寧心舍: 生命之道

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2019年4月19日星期五

練字足跡（八十七至八十九）：《自製望江南練字帖》、《公義的實踐》、《出埃及記中的「十災」》

（八十七）

三月八日《自製望江南練字帖》

　　近日中二班定期背默古詩詞，這幾回都是李煜的詞，今天製作默書紙後，想起下學期尚未有練字帖的習作，便將範圍寫成練字帖給學生回家練寫，順道溫習。為免浪費空間，特地要學生寫兩遍，然後標記滿意的一回讓我評分。

　　隨手拿起辦公桌上筆筒的那枝白金Riviere鋼筆書寫，數月沒寫，還是一筆出墨，值得一讚，可惜不是每間AEON Living Plaza也有賣，我常逛的幾間也不見，不然買一堆作禮物送給學生也好。

學生臨寫兩回後，選出一回滿意的標記好，再繳交。

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（八十八）
四月十日《公義的實踐》

　　今天讀到朱耀明牧師於法庭上的陳情辭，實在令人動容。謝謝朱牧師身體力行，踐行公義，給我們一個榜樣，這是一個基督徒的美好見證。

　　願諸位朋友有空細讀此文：《敲鐘者言──被告欄的陳辭》

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（八十九）
四月十六日《出埃及記中的「十災」》

　　在剛過去的星期日，在明珠台看了由Ridley Scott所導的《出埃及記》，這電影的特技效果十分精彩，例如摩西帶領以色列民過紅海，水淹埃及軍隊的一幕便是例證。

　　但觀賞時越看越感到，若單純地視此片作商業片看當然可以，若視作聖經故事的視像化則不可。因導演在其中弱化了神的存在，強調了人的視角，單看十災的呈現便修改了不少，有數災原本是摩西順神意旨主動施行的，全不見了，反而以人的理解強調災禍間的關連，例如第二災蛙災後便跳到第四災蠅災，解釋是只因蛙死後屍體腐爛，引來成群的蒼蠅，然後由蒼蠅傳播第五災的畜疫之災。

　　不由得想起三年多前上過的「生命之道查經班」，查考過《出埃及記》書卷，梁國權先生有精闢的講解，我事後作了文字記錄，每回配有自創古詩一首。有興趣正確認識此書卷及十災的朋友不妨回看舍內舊文：

出埃及記查經錄（六）－－〈神施十災〉（上）
http://justjack06.blogspot.com/2015/07/blog-post.html

這回文章配的正是今天手抄的〈九災謠〉：
「杖擊江河水變血，魚死湖腥掘井存。
　河生青蛙禍四境，遍滿殿房圍眾民。
　伸杖敲地塵化虱，邪術欲仿卻徒然。
　蒼蠅成群進宮室，敗壞全地除歌珊。
　神手所加畜生瘟，以地免災蒙神恩。
　爐灰揚天變塵土，一觸人畜瘡隨身。
　向天舉杖現雷雨，冰雹攙火田蔬殘。
　風颳蝗蟲侵全國，佔滿家戶剩食完。
　以杖朝空暗蝕天，烏黑三晝不見人。
　神施九災望轉意，遺憾無改心硬君。」

2015年7月23日星期四

出埃及記查經綠（六）－－〈神施十災〉（下）

〈神施十災〉（出7:8-11:10）

「多回降禍神容改，卻信邪奇拜異端。

　半夜災臨方見血，昭彰公義命消殘。」

　　上回說到十災的分類，帶出了主仁慈的一面。但去到最後一災時，可能會有讀者感到主很殘忍，一口氣將埃及地每家的頭生的長子和牲畜都殺了，經文交代得很清楚：

「到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。」（出12:29-30）

　　本文將會探討這問題：主是否殘暴不仁？

　　我們首先必須清楚認知一點：那世代的埃及人本身就是罪惡滿盈，敬拜別神，奉行邪術！從神施行十災的這幾章中，呈現了不少蛛絲馬跡，讓我們細心察看一下。第一回是第一災發生之前，摩西二人奉主之命去見法老，向他們行杖變蛇的神蹟，務求讓法老了解耶和華的大能，但遺憾的是，法老見到這神蹟後不見順服，而是「召了博士和術士來」行邪術，同樣地以杖變作蛇，或許，這是要想證明給摩西二人看，這所謂的神蹟，毫不希奇，我所信的神也能做到！哪怕結果是「亞倫的杖吞了他們的杖」，法老依然心硬不聽摩西的話。（參出7:8-13）第二回是第一災水變血後，尼羅河水變得腥臭，魚也死了，「埃及行法術的，也用邪術照樣而行」，法老依舊心硬，「轉身進宮，也不把這事放在心上」。（參出7:21-22）第三回是第二災蛙災後，當亞倫伸杖在埃及諸水以上，青蛙滿埃及地後，「行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地」。（參出8:6-7）

　　這些行邪術的人，沒有法老的命令，可不敢擅自行動，他們這三回的行動反映了法老的態度：他並不害怕耶和華，也不認為耶和華有多厲害。否則法老便不會命令博士、術士等人模仿摩西二人的行動，以異神的力量行同樣的神蹟災禍，潛台詞是說：我所信的的神也能做到這些事。不過我們要注意，每回法老也需請摩西求耶和華停災，其實，法老及其所信的異神並無能力解決災禍。

　　這是第一階段，主的施災和異神的仿傚算是打平吧，故法老的心硬尚能理解，因他心中對所拜的異神仍心存信念。但不得不多言一句，這人對百姓真的無愛，對百姓的受災毫無體恤、顧念。

　　到第四回第三災虱災時，情況有變了。當亞倫伸杖，遍地塵土化成虱時，行邪術的這回終於不能再模仿了，經文如此說：「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。」他們到此時才親身體會到耶和華是真神，力量勝於他們所信的神，故坦白地向法老說：「這是神的手段。」（參出8:17-19）遺憾的是，當術士也認知耶和華的大能時，法老卻繼續心硬。第一階段時，我們還可為法老辯解「不知者不罪」，但到此時法老明知耶和華是真神，卻仍不聽話，這便是罪！

　　到第五回第六災瘡災時，主的大能已經明晰地呈現在埃及人面前，「行法術的在摩西面前站立不住」，不只不能模仿，更是自身也難保，連他們身上也生瘡了。（參出9:10-11）

　　我們從這五回行邪術的人的情況可見主施災的進程，力度不斷增大，連親奉異神的人也明瞭誰才是真神。不只這些邪士，連法老的臣僕也逐漸了解這一事實！於前五災時，這些人很自然的跟從法老，經文也沒有分別記載他們的行為。但到第六災時，當主向摩西傳話預告「必有重大的冰雹降下」，「凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死」後，法老的臣僕中終於有人動搖，「便叫他的奴僕和牲畜跑進家來」。（參出9:18-20）當然，仍有不少心硬的，「但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田裡」（出9:21），結果是雹災來臨時，「在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木」（出9:25），換來人牲的傷亡了。

　　正常人是會汲取教訓的，這些法老的臣僕也不例外，他們遠沒有法老般心硬、固執，所以當摩西二人向法老警告將降蝗災時，他們也主動地、強硬地勸說法老：「容這些人去，事奉耶和華他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？」（出10:7）若非親身經歷，心已順服，你如何能想像這班臣僕有勇氣膽色這樣向法老說他必不喜歡的話？繼續遺憾的是，法老依然心硬，並未真誠認罪，正應了啟示錄中審判的經文：

「其餘未曾被這些災所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像；又不悔改他們那些兇殺、邪術、姦淫、偷竊的事。」（啟示錄9:20-21）

　　經文可謂道盡了法老的罪。他揮霍了主給予他認罪悔改的機會，首五災受災後的心硬便是證據（讀者可參出7:22、8:15、8:19、8:32、9:7），當人不斷犯罪，主的寬恕和憐憫不會沒止境的，所以神的審判已經篤定來臨，證據在自第六災起，經文對法老心硬的敘述，多了一句「耶和華（或我）使」（讀者可參出9:12、10:1、10:20、10:27、11:10），顯示了主的心意，法老必臨禍，必定逃脫不了！

主命以色列人守的逾越節，便是源自這回帶領以人出埃及的神蹟，
希望以人能將此恩典留傳後代知曉。

　　行文至此，大家也明白埃及人的罪了。他們是否只有拜別神，行邪術之罪呢？非也。是時候回應開首的問題：主是否殘暴不仁？答案當然是「不是」！第十災殺頭生長子是主公義審判的結果，除了是因埃及人拜別神和法老死不悔改兩項罪之外，更重要的是主從沒有忘記以色列人在埃及地四百年被奴役的慘況！（想回顧可重看查經錄（一））主在此是為以色列人這些年來所受的苦討回公道，以公義審判埃及人的罪，重點是絕無濫殺！所以全埃及地頭生長子及牲畜之死便是神親手所施的審判的最後結果。

　　所以，我們不能只看果，不理因由，便指責神殘殺埃及人，卻無視其公義的準則。更重要的是，我們有否在當中發現到，其實主對人恩慈、憐憫、寬恕的一面？我們又有否反省自身有否無視、揮霍主所給予的機會去悔改遠罪呢？希望大家細讀神施十災的經文後能有所儆醒！

下期預告：〈以人解放〉

出埃及記查經錄（一）－－〈法老逼迫〉

出埃及記查經錄（二）－－〈摩西出世〉

出埃及記查經錄（三）－－〈摩西蒙召〉

出埃及記查經錄（四）－－〈摩西回應〉

出埃及記查經錄（五）－－〈摩西遇挫〉

出埃及記查經綠（六）－－〈神施十災〉（上）

2015年7月16日星期四

出埃及記查經錄（六）－－〈神施十災〉（上）

〈神施十災〉（出7:8-11:10）

〈九災謠〉　

「杖擊江河水變血，魚死湖腥掘井存。
　河生青蛙禍四境，遍滿殿房圍眾民。
　伸杖敲地塵化虱，邪術欲仿卻徒然。
　蒼蠅成群進宮室，敗壞全地除歌珊。
　神手所加畜生瘟，以地免災蒙神恩。
　爐灰揚天變塵土，一觸人畜瘡隨身。
　向天舉杖現雷雨，冰雹攙火田蔬殘。
　風颳蝗蟲侵全國，佔滿家戶剩食完。
　以杖朝空暗蝕天，烏黑三晝不見人。
　神施九災望轉意，遺憾無改心硬君。」

　　上回摩西遇挫，對耶和華神心生怨氣，但神並未發怒，反而繼續耐心指引摩西二人如何面對法老。這一回說到神施十災，並非主無意識，純因怒火的舉動，而是充滿目的的行動，呼應了第七章三至五節的經文：

「我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們，我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華了。」

　　十災的出現原來有三個目的：一、懲罰有罪的埃及；二、領以色列人出埃及；三、讓埃及人知道耶和華是誰。了解目的後，此文會將十災按兩個角度來切割分析，因為十災並不是主隨機的施展，而是滿有深意、有進程在當中的。

　　先為頭九災來一個列表，方便讀者辨認：

	災難	經文
第一災	水變血災	７：１４－７：２５
第二災	蛙災	８：１－８：１５
第三災	虱災	８：１６－８：１９
第四災	蠅災	８：２０－８：３２
第五災	畜疫之災	９：１－９：７
第六災	瘡災	９：８－９：１２
第七災	雹災	９：１３－９：３５
第八災	蝗災	１０：１－１０：２０
第九災	黑暗之災	１０：２１－１０：２３

　　第一種分類是將九災分成三組，順序三災（一至三／四至六／七至九）為一組，即共有三個循環，最後加上第十災。這劃分法並非隨意為之，而是在經文中有線索的：首先留意每一循環的第一災（第一／四／七災），三者有一個共同點，就是施災前皆是耶和華吩咐摩西在清晨時分去見法老，向法老說出是耶和華打發他來，容以色列人離去去事奉祂（參出7:14-16，8:20，9:13）。另外值得一提的是，第一、四災耶和華是向摩西說明法老會往「水邊去」，即地點是在皇宮外的。

　　而每一循環的第二災（第二／五／八災）亦有共同點，就是施災前耶和華皆吩咐摩西「進去見法老」（見出8:1，9:1，10:1），即主動進入皇宮找法老，向他說「容我的百姓去，好事奉我」。

　　每一循環的第三災（第三／六／九災）比之前兩災，又有一些不同。前兩災摩西皆是見法老後向他說出主吩咐的話語，然後才施災。到每循環的最後一災時，耶和華是直接吩咐摩西（或亞倫）降災，少了先向法老警告的步驟，第三災是亞倫直接杖擊地上塵土以變虱子；第六災是摩西二人取爐灰向天揚起；第九災是摩西向天伸杖使全地黑暗。

　　所以，從以上三組線索可見，由開首在宮外的勸說，至次回進入皇宮的勸說，到第三回的直接施災，主藉摩西向法老施災是有進程在當中的。先繼續第二種分類的解說，容後一起總結。

十災的出現，非是主對埃及人的玩弄，而是公義的呈現，我們能理解主的心意嗎？

　　第二種分類是將十災分成五組，兩災為一組，兩災之間皆有關連。首先是血災和蛙災，二者皆與尼羅河有關，先是河水變血，魚全死了，也不能飲用，埃及人需掘井取水，滿七日後便是在河中滋生青蛙，糟蹋埃及四境。第二組是虱災和蠅災，虱和蠅皆是極細小之物，令人極煩擾，但卻不致命，更似是主的一次警告。第三組是瘟災和瘡災，針對人和牲畜，結果是埃及人的牲畜幾乎全死了（見出9:6），餘下的牲畜和人則滿有起泡的瘡，人甚至是痛苦得連站也站不住（見出9:10-11）。第四組是雹災和蝗災，二災皆針對埃及的農作物，先是下與火攙雜的雹擊打了田間所有的東西，包括人畜、菜蔬、樹木及麻和大麥（見出9:25及9:31），後再降蝗蟲吃盡「地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子」，埃及經歷此二災後，除蒙恩的歌珊地外，結果是「無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下」（見出10:15）。最後一組是黑暗之災和殺頭生長子之災，先是三天的黑暗，除以色人家外，沒有一點亮光，然後便是耶和華半夜擊殺埃及地所有頭生的長子和牲畜。

　　細心的朋友一路閱讀時，應該會察覺到這五組災禍的安排是程度上由輕微至嚴重，由可以承受到不可承受，由煩擾進展至生病，再發展至饑餓，最後是死亡。這和首個分類一樣，是有一個進程在當中。將這兩個分類結合觀察，我們會對上主有更多的認識，縱然法老一路犯罪不認耶和華，不聽祂的話，但仁慈的主並不是一開始便以死治其罪，反而是給法老有一個進程，容許他有認錯認罪的空間，而懲罰的力度則漸漸加大，直至最後以血還罪。我們要知道，首九災是不見血的，直到第十災才見血，這就是主所給予的機會。同理，神在我們生命中的參與，道理是相同的，哪怕是信徒，蒙恩的我們依然會犯罪，主縱有懲罰，但祂依然期待我們會改過，離棄罪惡。我們要做的，感念主的恩慈，深切反省後遠離罪，而不是繼續犯罪，如耶穌對行淫的婦人所說的：「從此不要再犯罪了。」（參約翰福音8:1-11）

　　神施十災的意涵很豐富，一文未能道完，讓小子下回再續，謝謝諸位閱讀。

出埃及記查經錄（一）－－〈法老逼迫〉

出埃及記查經錄（二）－－〈摩西出世〉

出埃及記查經錄（三）－－〈摩西蒙召〉

出埃及記查經錄（四）－－〈摩西回應〉

出埃及記查經錄（五）－－〈摩西遇挫〉

2015年6月29日星期一

出埃及記查經錄（五）－－〈摩西遇挫〉

〈摩西遇挫〉（出5:1─7:7）

「直示君王容守節，判為懶惰虐群工。

　摩西以吏皆生怨，緣在不通主澤隆。」

互相埋怨，是事奉路上的一個傷害。
我們對主有多大的信心呢？
（網絡圖片）

續上回，當摩西重遇由主所安排去印接他的亞倫後（見出4:27），摩西果然如早前向主推搪時的話語一樣，因著自己「素日不是能言」、「拙口笨舌」，由哥哥亞倫成為他的口。二人同心的配合（其實主要是亞倫向百姓述說主的話和行神蹟，參4:28-30）獲得了以色列民眾的信任。

到第五章，鏡頭一轉便去到法老的宮殿上，摩西、亞倫按主所指示去見法老，但說話時卻出現了問題，待我們將主在何烈出對摩西的吩咐和他們向法老的話並置，讀者便會發現問題所在：

「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。』」（出3:18）

「後來摩西、亞倫去對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」（出5:1）

　　聰明的讀者應該發現了問題所在，摩西、亞倫二人並未有向法老說出主所吩咐的話，內容和語氣也改動了，原來懇求的語氣一改變為吩咐的語氣，這不客氣的態度自然換來法老針對性的回覆：「我不認識耶和華，也不容以色列人去。」雖然耶和華一早已向摩西表明法老必不容他們去（參出3:19），但摩西亞倫私自改動主的話，換來法老這番毫不留情的回應後，才說出主吩咐的話，有種狐假虎威被揭破的意味，也確實錯判了形勢，結果是得到法老對以色列人嚴厲的對待，因為法老認定摩西二人的要求是因以色列人想偷懶、想曠工的藉口，便下了命令，原本由埃及人供應草予以人做磚，現在要以人自行撿草再做磚，每天完工的數量還要依舊不減，變相工作量加倍了！自然，以色列人受苦了，怨聲載道。

此處有一個問題值得思考，是否若摩西二人按主吩咐說話，以人就不用受苦呢？小子不能肯定，聖經清楚記下的只是主已知曉「法老必定不容他們去」，所以主才順之說：「我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊這地，然後他才容你們（以人）去。」（見出3:20）並未說以人在過程中要受苦，所以很有可能，這苦是源自摩西二人的不順服而來，值得注意。

摩西二人說錯了話，苦卻臨在以人身上，以人真慘啊！朋友可能是如此想，其實卻不是這麼簡單。因為法老下命令給督工和官長，再經二者將命令下達給百姓，此處是先是百姓受苦，「散在埃及遍地，撿碎稭當作草」（出5:12），然後是由於百姓未能完成數量，到負責的官長受苦，受督工「責打」（NIV：beaten）。要留意，督工是法老委派的埃及人，而官長是督工委派的以色列人，理論上應該是族群中具聲望的首領或長老，這是一種一層壓一層的管治方式。到最後便是這班受苦的官長了解緣由後向摩西亞倫怨怒，到此處便輪到摩西二人受苦了。摩西二人在事奉神的路上出師不利，落得被自己人怨懟的下場，實在非他所能料，便論到他將怨氣發回在主身上：

「主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」（出5:22-23）

　　滿腹的苦水，直腸的埋怨。我們可以嘗試從側面去理解摩西的感受。這回遭怨對他而言是一個大打擊。心水清的朋友應該印象猶深，其實滿有正義感、心繫以色列的摩西在以前亦曾經歷過類似的事，他殺死欺負以人的埃及人，調解以人間的紛爭，不單不被同族人認同，反而被傳出風聲，導致被法老追殺，遠逃米甸（參出2:11-15）。這是出乎他認知的背叛。若挫折來自敵人，你會難受，但不會太難接受；若來自本應是同一陣線的自己人，性質便完全不同，難以接受。最親的人往往才是最容易傷害你的人。這回以人的埋怨，或許勾起了摩西不堪的回憶，難怪對主的怨氣這麼重。

　　能理解嗎？應該理解的。值得諒解嗎？這點要停一停，想一想。未親身經歷神的應許和保守的以色列人（其時只是從摩西二人口中得知耶和華的眷顧），因著突如其來的困境，心生怨氣，情理之中。但摩西不同，他親身見證過神的大能，和祂有過直接的對話，聽過祂親口的應許，他理當對主滿有信心才說得過去，結果卻和以色列人的反應一樣！這說明了一件事：靈命真的需要時間去成長，哪怕是摩西也一樣。沒有經歷遇挫、十災、過紅海、出埃及、曠野的供應等事，一路細味著主的保守和帶領，如何能令軟弱的摩西成為新約《希伯來書》中傳頌的信心偉人（參希來書11:23-28），傳下十誡，寫下五經？

　　連摩西也這樣，我們這些普通信徒怎算好？我們常常信心也很軟弱啊！感謝摩西這回的抱怨，讓我們懂得如何處理：遇到挫折，請回到主面前。主實在很保守他，主並沒有因摩西的埋怨而發怒，反而向他重申當日的應許，循循引導摩西要如何處理，這就是愛我們的主的回應。所以我們需要認知到事奉神是蒙福的，但請預期過程中苦澀的出現。但有主的福澤看顧，雖苦亦甜。

下回預告：〈神施十災〉