革命與社會變遷（下） ──陵園中那命途多舛的自由女神像

　　學生在文首（上集傳送門：革命與社會變遷（上） ──黃花崗烈士陵園之規模演變及功能）說過，在烈士陵園記功坊上出現的自由女神像，引起了本人的疑問，經追溯源流後才發現，「她」是多麼的命途多舛。「她」屢遭劫難，曾被立、被毀、被變，甚至試過連位置也被搶走，一切一切也由不得「她」，「她」也沒有選擇權。現在學生分時期道出自由女神像於上世紀的命運。

最早期（20年代至1937年)：自由女神像

留意女神像旁那兩隻象徵自由的鳥。

 　　就著自由女神像左右手所持之物，有兩種說法：

　　其一、黃佩賢《黃花崗七十二烈士墓修建紀略》所記是左錘子，右火炬；

　　其二、江勵夫《黃花崗自由女神的滄桑》所記是左挾書，右舉錘。

　　由於年代太久遠，學生未能找得有關圖片考證出真相。但按不論哪種說法，旁皆有兩隻自由鳥，和女神像一樣，象徵自由。

　　學生在查網上資料時，有一種說法指女神手中之錘子乃對應墓碑亭上的自由鐘，象徵嚮往民主，為自由鳴鐘。此說法合理，即合江勵夫之論，但胡適在1935年南下廣州時曾參觀過烈士陵，後作詩《黃花崗》，記之於其作《南遊雜憶》之後記，其以粵語入詩寫道：「黃花崗上自由神，手拉火把照乜人？」女神像若有火把，即黃氏之論為真？誰是誰非耶，學生未敢判語。

國民黨時期(1937年至1949年)：青天白日黨徽

　　據《黃花崗：歷盡滄桑的自由女神像》所記：

1930年5月，廣東省政府第五屆委員會第78次會議議決《重修黃花崗墳園計畫》，其中最大的工程有二項，一是將記功坊上的自由女神像，換成國民黨黨徽；……整個改建工程於1937年3月修竣。在竣工後的記功坊上，不但是國民黨黨徽取代了自由女神像，而且自由女神腳下兩側的自由鳥也被拆除了。

遠看這像眼珠的黨徽，有點科幻感。

　　由於當時有人提出不應崇拜外國的偶像（自由女神），而為紀念革命烈士，也不應將這些外國的偶像放在陵園內，故此經過一番籌備動工之後，自由女神於1937年被拆下，換上青天白日黨徽，標示著國民黨為最大。

新中國時期(1949年至1966年)：自由女神像

　　新中國成立後，順理成章地拆掉青天白日黨徽，重新立起自由女神像，不過沒有添回兩隻自由鳥。

自由女神重回故地，但兩隻同伴自由鳥已被失蹤了。
或許，新中國政府認為自由不是百姓該配擁有的。

　　有文章提及新中國政府重立女神像時，手中的錘子換上了槍，寓意「槍杆子裡出政權」，不過未有照片能證實。而翟老師也見證說他小時候在烈士陵遊玩時，女神像一向是火炬，沒有轉槍，故此說應當為謠傳。

文革時期(1966年至1976年)：大火炬

　　在紛亂的文革期，女神像被毀，座下的記功石也有受到破壞，裝上的這火炬寓意「星星之火可以燎原」，響應毛主席的革命號召。

後文革時期(1976年1981年)：真空期      

         

　　文革後，火炬被拆去，但國家一片亂局，黃花崗也未被重視，維持著文革時被破壞的樣子。

重整期(1981年至現在)：新自由女神像，左挾法律書，右高舉火炬

　　象徵以法治國的新自由女神像，屹立到現在，照耀著安睡在烈士陵的烈士和來往憑弔的人。

自由女神像變遷的總結

　　黃花崗記功坊上的自由女神像，隨政治勢力而不斷變更，象徵意義（或勢力想宣傳的涵義）也隨之而更改，這是一種政治話語的設定。粗略整理如下表：

原本意義	政治勢力	宣傳涵義
黃花崗之陵園本為紀念為推翻滿清而犧牲之烈士，表明革命之刻不容緩	孫中山之國民黨	民主、自由
	蔣介石之國民黨	國民黨最大
	新中國	槍杆子出政權（應是誤傳）
	文化大革命時之中國政府	星星之火可以燎原
	改革開放後之中國政府	以法治國

        

　　學生由此淺析出結論，遺跡不變的本意並非最重要，因為解釋權在變動的政治勢力手中。而且越是離事件年代遠，資料越少，話語被扭曲的程度便很大機會越大。正合一句：「歷史是勝利者所書寫的。」廣州暴動就是一好例子，在新中國成立前，在國民黨眼中這是一場暴動，但新中國後，這事件就變為廣州起義，動機變得正義。

　　那怕是最早期的孫中山，也有意地令黃花崗之本意有所轉化，但方向尚算一致。但到其後已變成為當權者服務，受當權者的意願影響。真可謂「人為刀俎，我為魚肉」，哀哉！

革命與社會變遷（上） ──黃花崗烈士陵園之規模演變及功能

這是昔日小子修讀理大中國文化學系碩士課程時「中華文化考察」科的功課，為實地考察廣州黃花崗烈士陵園後所撰之報告。近日整理文件，再讀仍感趣味，特在此分享。

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　　一一年十一月十三日，廣州，晴，攝氏約26度，陽光普照。

　　在這樣晴朗的一天，學生在翟老師（翟志成教授）的領隊下，行程緊湊地參觀了廣州黃花崗烈士陵園（下簡稱「烈士陵」）、廣州農民運動講習所和廣州起義烈士陵園。或者是對共產黨不太感冒、或是由於對真正的英雄烈士感動深些，只聚焦於烈士陵，就著香港人的視角，生出了以下兩個疑問：

1. 黃花崗烈士陵園為何會出現格格不入的自由女神像？

2. 黃花崗烈士陵園為何有大量本地居民聚集、遊玩，和祭烈士之本意相距甚遠？

  「自由女神像」是典型的西方產物，象徵著自由、平等等意義，而黃花崗七十二烈士，則緣自為推翻腐敗的滿清而流血的一場革命，一切都是純中國的元素，而陵園不少建築也是中式的，不論是途經的龍柱，前門側的音樂亭，到滿園的碑記也如是。為何在最具紀念價值的七十二烈士墓後坊頂，會有如此格格不入的女神像？此其一。


　　另外，學生跟隨老師遊陵園之時，看到整個園皆滿是本地街坊，看到以下的場景：一家人在樹蔭下乘涼聊天；中年男人在圍園跑步；父子在潘微達碑前梯級原地跳動；情侶拖著手笑著臉看前人之墓；嬰兒在拱橋前爬行；一群青年男女在音樂亭側的空地掛網對踢毽等。

掛網踢毽中的青年男女。

在休閒散步的當地居民。

　　
　　這些景況皆令學生這位道地香港人感吃驚，因為心預想祭烈士之陵園應該嚴肅而莊重，那怕是平日也不應是如此，像是一個遊樂園。在香港，人們要接觸歷史景點，通常都要特地出發，如去歷史博物館、孫中山史蹟徑等，是平常生活以外的事，既有意去，多不是用遊玩之態，而是瞻仰、學習的態度來欣賞的。故此對烈士陵和廣州市民的融和感到十分新鮮，所以興起探討烈士陵的規模和功能的演變。此其二也。

一、黃花崗的功能

現在：公共空間

        位於廣州市北先烈路，佔地約12.9萬平方米的烈士陵，在二十一世紀，除了特定拜祭之日，會莊嚴肅穆，人山人海外，平日就是廣州市民的公共空間，整天也有很多來運動、休憩、散步的街坊，特別是取消門票能免費入場之後尤甚。或許香港太細，而香港的公園也少有散步的空間，多是架設玩樂的設施給小孩，如千秋等，學生還真的挺羡慕廣州市民有這麼廣闊的綠化空間可走動使用。

最早期：宏揚革命風

　　追溯至100年前，自1911年4月27日黃花崗一役，革命黨人以慘敗告終後，同盟會會員潘微達努力收集到72具烈士遺骸。據黃佩賢《黃花崗七十二烈士墓修建紀略》所載，「(1911年11月)在廣東省議會上，經胡漢民、陳炯明等提議決定在烈士合葬處修建烈士墓，諮請省政府籌備十萬元作修建墓園經費」，但民國初年政局混亂，修墓一事停頓下來，直到1918年烈士方聲洞的哥哥方聲濤積極籌款下才建成了墓冢和石牆，相當荒涼。

　　最早期，黃花崗的功能在宏揚革命風。在墓冢未建成之前，只得黃土一抔之地時，每逢農曆三二九，廣州市也有大量百姓湧去革命現場拜祭，建成墓園更甚。林森的《碧血黃花集》和黃佩賢《黃花崗七十二烈士墓修建紀略》記錄了當時盛況，「民國以來，前總統孫、今參謀部長李，曾先後追悼，一時素車白馬聯翩，會吊數逾萬人。」、「每逢三．二九公祭日，道上綴旗鐙陸不絕，車聲闃闃然，履聲槖槖然，軍樂聲嗚嗚然，人駢肩語，致祭者多達三萬人之多。」

　　正因黃花崗這地方有如此強大的凝聚人心的能力，革命黨人起始也運用此地作為革命精神的模範演示，令百姓更認同、了解其所為。鄒魯於《黃花岡七十二烈士碑記》強調了此功能：

嗚呼！此役所喪失者，不特吾黨之精銳而已，蓋合國中之俊良以為一炬。其物質之犧牲不可為不大，然精神所激發，使天下皆了然於黨人之志節操行，與革命之不可以已。故不逾年而中華民國遂以告成，則其關係寧不重歟！然念國難之無窮，賢才之易盡，執筆作記，又不勝後死之感也。

　　主持烈士陵建造的林森也在《碧血黃花集》以「成仁取義乃志士之恒情」讚頌黃花崗一役的烈士。

中期：聚國民志氣

　　到民國局勢稍定，國民政府北伐成功（即1928年）後，已取得政權上的合法性，再無宣傳革命的需要，黃花崗的功能也有所轉變。

　　林友華、林偉功所著《揚先烈正氣　振國人精神——林森與黃花岡烈士》一文記錄了以下兩事：其一，在1936年，八年抗日之戰開始前夕，林森先生於黃花崗起義25周年時，特地赴烈士陵發表演說：「慎終追遠，緬懷先烈，想起民國締造之艱難，我們後死同志及全國國民，應該如何的感奮與努力……希望大家一本總理遺教，繼續從前革命的光榮歷史，上下一心，共同完成艱苦的救國工作。」

　　其二，到1940年，全民抗日艱辛血戰之時，林森在黃花崗起義紀念日發表了《革命先烈紀念會的報告》，表示要隆重紀念黃花岡烈士以及辛亥革命、北伐戰爭、為抗日戰爭而犧牲的將士和同胞，「希望我全國英勇將士……堅持抗戰立場，奮鬥到底，不惜任何犧牲，不辭任何艱苦，學著先烈的革命精神，踏著先烈的革命血跡，加倍努力，迅速收復失地，拯救淪陷區的人民，打破敵國軍閥的陰謀，並進行保障中華民國綿延不斷，獨立生存的生命，維護世界人類正義與和平。」

　　可見，黃花崗已成為一個圖騰象徵，代表著一種為國家不怕犧牲的精神，聚集國民抗日之志氣，超脫出早期狹義的革命了。

新中國時期：淡化歷史意義，轉型至公共空間

　　新中國成立後，烈士陵作為前朝遺物，特別是在前數十年如此具影響力，知名度如此高，如此具歷史意義，中共不能忤逆民意毀之，唯有採曲線淡化之策，於1957年廣州另建廣州起義烈士陵園，務求淡化烈士陵的意義和影響，甚至打算取而代之。此舉相當具針對性，名稱上的混淆（二者皆史有稱「廣州起義」）和地名上的近似（黃花崗／紅花崗，有趣的是，紅花崗是黃花崗本身真正的名稱）可為一證，從佔地面積上看，廣州起義烈士陵園也比烈士陵大，約佔18萬平方米，或有壓過它一頭的打算。

　　所以，烈士陵失去了原本宏揚志氣之風的功能，成為市民遊玩、休憩的空間，翟老師也說，在他小時候此烈士陵已是公園，在此遊玩。

烈士陵功能、規模演變的總結

甲、佔地面積越來越大

 
 　　從1911年起，烈士陵由一開始起事地點的一片荒涼，到七十二烈士之墓建成，進而陸續修建碑亭、記功坊、墓道等，陵園規模一路擴大。
　　直到1924年2月，據《浩氣長存黃花崗》所記，廣東大元帥府大本營發出佈告，規定黃花崗七十二烈士墓及其周圍共200餘畝（約一萬多平方米）土地，劃為「黃花崗七十二烈士墳園」的範圍，算是官方下了定案。
　　到新中國時期，烈士陵在50年代繼續有所擴展，由以前的13萬平方呎擴大到16萬平方呎（約1.5萬平方米）。直到現在，成了一個佔地12.9萬平方米的廣大公共空間。

烈士陵園今昔之變化：佔地面積越來越大。

乙、重要性的下降

　　烈士陵由最初宏揚革命風氣，革命黨人借此令更多人認識、認同革命的理念，進而成為圖騰象徵，成為凝聚國民志氣的史跡，在上世紀前半葉，烈士陵有著它的獨特性和重要性。

　　但自新中國後，烈士陵的重要性便一路下降，漸成公共空間。因中共所計畫的愛國教育，以廣州暴動取代黃花崗的建國記憶。

　　學生在此以《陋室銘》作小結：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」黃花崗七十二烈士陵園依舊是不可取代的，它本身所承載的意義也是不會終止的。

下回預告：命途多舛的自由女神像

名家續指導，書道承前行──簡介黃柱河老師「原子筆書寫法進階」課程

　　於剛過去的三個月，小子完成了由工聯會業餘進修中心舉辦，黃柱河老師任教，共十二堂課的「原子筆書寫法進階」課程，故來一篇簡介，讓有興趣報讀的朋友了解一下情況。若想了解初階課程的朋友，可參看上回文章。

講授中的黃柱河老師。

　　初階習正楷及結字之法，是硬筆書法的基礎，到進階則是學習從楷書演化而成的行書。故欲參加進階課，必先完成初階課。猶記得班中有一學員只因時間夾不到的緣故，未讀初班便入讀進階班，黃老師檢查功課時見確實跟不上進度，直接勸她應先讀初班。

　　先簡介一下課堂的模式，和初班類似。學員上課前會先拿得一張講義，每堂９０分鐘，首１５分鐘是黃老師查看各學員功課的時間，給予意見及示範，同樣地，老師不會催逼，練字多寡，豐儉由人。然後便是按講義講解及板書示範。每張講義會包含八個筆劃或部件，各有十個字例。老師會先講解筆劃、部件的行書寫法，指出其如何從楷書變化，及單獨結字和作偏旁寫法的不同，然後便會逐一字例放大板書，若有個別字例有多於一個行書寫法，便再作展示。寫完一列共十個字例後，會給予數分鐘學員即時書寫練習，老師會巡視及更正。

　　前八堂概括了十六個基本筆劃、廿三個左偏旁、八個右偏旁、八個字頭及八個字底部件，每部件有十個字例（除了「亻」有二十個字例），築起了行書的基礎。後四堂則講授不同偏旁處身字的不同方位時（上下左右）應如何書寫，同樣地，各部件會有十個字例（惟最後一課是講授較複雜部件，講義有十六個部件，每部件只有四個字例）。

講義包括基本的筆劃到複雜的部件、結字。

　　比起初班，這回進階班最大變化是實踐為上，因行書需熟筆法，手腕需多寫才見靈活。所以課堂上老師講解的篇幅比初班少了不少，更多的是巡視和指正。故此這回上課，小子也不用抄筆記，最具價值是細看老師如何運筆書寫，消化後便動筆練字，直至熟練。老實說，有些行體字，老師不示範，還真未必了解如何連筆書寫。另外，便是特別字的講解，有一些部件有多於一種的寫法，有複雜些的，有簡單些的，有近草書體的，老師也一一列出，見識確增進不少，其一示例可見下圖。

「肅」字行書的三重寫法，越變越簡。

「虫」的部件於獨體字及作偏旁時寫法有變。
另外，課中教授此部件近草書體的寫法。

　　上完進階班，其實只是取得了行書的入門，習得了基礎。正所謂「師父領進門，修行在個人」，若想繼續精進，需要的是持續的練習，以及思考如何將課堂所習的筆劃、部件融會貫通，當見到課上未出現過的字，也能嘗試自行轉化成行書體。起碼完課後，再看行書字帖，大致能掌握其中筆劃及形態。

老師查看功課時會有指正及示範。

多看多想多練，為進步之法。
班上有些同學比小子勤力多了。

　　感謝黃柱河老師這半年來的教導，引領學生於楷、行二途上正確前行。若朋友於書法一途上不知如何涉足，不妨試試上黃老師的課吧，必獲益甚多！記得要做功課啊，不動手便沒有收穫了。