先引回原文：子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。」（《里仁》第四）順帶一提，你將題目的POPO轉成林鄭，也一樣解得通，看你喜歡。
孔子是距今二千五百餘年的歷史人物，但當現代人研讀其話語時，你會驚覺他對人性的洞察是何等的深。而重點是，人類的罪性、劣根性及欲望從古到今依然存在，故此，來到廿一世紀，《論語》依然有其閱讀、細味的價值，文首所引的一句正是好例子，解釋了為何政府／香港警察（不仁者）會步向失控、成為受人咒罵的一群。
沒錯，又是我這個纒繞不去的老人家登場了。
要理解何謂「不仁」，先要理解何謂「仁」。「仁」是孔子學說的核心，若要對其有基本的理解，記得孔子兩句話語已足，第一句是「仁者愛人」──懂得愛人的便是仁者。說得輕省，但何謂愛人呢？此處當然不是指愛情上的愛，但即是怎樣呢？這是「仁」的總綱領，所以空泛了些。故此孔子進一步提供了具體的執行方法：「克己復禮」。「克己」就是指克制自己內在的罪性、劣根性及欲望。而「禮」這一回事，用最簡單的話來說，主動層面就是在適當的場合做最適當的行為；被動層面就是不要在不適當的場合做不適當的行為（別想得太複雜，試想像自己出席親人葬禮默哀時大笑會有甚麼遭遇便應該明白了）。所以做到克己，行為上就能「復禮」（恢復到合乎禮的狀態），用這個狀態對待他人，就可算是「愛人」了，你也就算得上是一個仁者了。
好了，「不仁者」就是上述情況的相反。這個人是不會克制自己內在的罪性、劣根性及欲望，簡單來說，即是任由罪性、劣根性及欲望來驅使自身的行動，沒有底線可言。說到此處，朋支應該會明白這類人為何不能長期置身困境中（久處約），因為他們並不介意運用任何手段來改變這個狀態，例如某人窮得三餐不繼，面對金錢的誘惑，他甚至不介意作賣命的刀手。這句不難理解。
後半句的「不可以長處樂」才易令人費解。為何「不仁者」不可以長期處身順境（通常離不開幾個情況，或富有、或有權勢等）中？已不再愁吃用，物質豐富，不是很好了、沒有問題嗎？你錯了，這才是毀滅的起始。別忘記「不仁者」的特質：不懂克己，沒有底線。當他們擁有財富/權勢，由於他們不懂豁制內在的罪性──傲慢，他們會認為自己能掌控命運──自己的，甚至別人的。一路發展、膨脹，會越來越自我，「我」以外的生命、事物，也就越來越輕看。到極處便是只顧自己，他人死活與我無干，甚至視別的生命如螻蟻，死不足惜，殺了也就殺了。當這類人沒有財富、權勢時，哪怕有多不擇手段，破壞力也始終局限在一個範圍內；若是有財/才，或及權勢的話，帶來的破壞卻能無上限！
1994年的盧旺達發生了慘痛的大屠殺事件，超過80萬的圖西族人被當權的胡圖族施以屠殺。掌握權力的政府，煽動軍隊及群眾仇視圖西人，以「曱甴」命名對方。正常人會對傷害別人有心理關口，突破不了的會感到震慄，但沒有人會對殺死一隻曱甴而驚惶。當一路掌權的胡圖人一路抬高自己，賤視圖西人到一個臨界點，引爆起衝突後，軍人和警隊出手殺人毫不留情，慘劇也就順之發生了。
盧旺達大屠殺事件教曉了我們將人物化會有怎樣慘痛的後果。
權力真的會腐化人心，沒有大意志是克制不了的。1971年著名後世的史丹福監獄實驗正是一顯例。當一班大學生角色扮演獄卒，面對同樣是大學生所飾的囚犯，只是短短數十小時，他們便自覺地履行制服所帶來的權力，壓逼不聽話的「囚犯」。當實驗被逼中止後，有三分一的獄卒在其中的行為被評為有虐待狂傾向。真有這麼巧嗎？他們皆是隨機分配扮演獄卒的。
這個實驗於數年前被拍成電影。
處身順境時，當你知道你的行為，因著身分地位，並不易有相應的懲罰代價，真的很易放縱己心。因為不費力的放縱遠比難受地、煎熬地和欲望抗衡來得易太多了！正因如此，所以官二代撞倒市民，還能毫無驚懼，來一句「我爸是李剛」；林鄭年年考第一，一路攀上香港官場的頂峰，數十年來的順境造成掌權後的剛愎自用，她以為自己的思考、決定永遠是對的，才能能人所不能地將全香港人connected。短短數月，警隊由「亞州最佳」墮落至香港人眼中的「死黑警」，原因很簡單，當有權勢者一路包庇警隊，他們不遵守法例也不用負責時，這便是特權。享受到放縱的快感後，回不去了。試想想，虐打不聽話的疑犯、實彈槍射「敵人」等事，很大機會皆是以前警察想做而不能做/不敢做的，原因是會有後果──犯法了！現在卻是受害者沒辦法追究，政府也一路包庇著這群「警察」。不論你喜歡李嘉誠與否，有一點你不得不佩服的是，身為世界上最富有的一群人之一，李超人能克制財富帶來的放縱誘惑，按己心去運用財和權，近日的發言及十億元支援中小企渡艱正是明證。
這個人，你可以不喜歡他，但卻不能不佩服他。
(圖片引自852郵報)
孔子二千五百年前已深察人性，知道欲望易放縱，常人易驕傲，當權易腐敗。針對這「三易」，提出了「不可以長處樂」的忠告。簡而言之，我們要盡量限制「不仁者」，特別是有掌有權力的，絕不能讓他們肆無忌憚放縱己心去行事。其實，在這層面下，人人都是「不仁者」。孔子之世，未有法治精神/契約精神這回事，「刑不下大夫」，他也未試過在官場攀上頂峰去施行改革。所以他選擇了一條最難行的路來解決這大問題──修練自己的德性：由行事沒有底線修養成有底線（越高越好）；由不會克制罪性、劣根性及欲望修養到勝過罪性、劣根性及欲望，成為內心的主人。做到以上兩點，你就由「不仁者」修養至「仁者」了，就算得上是孔子眼中的「君子」了。
以古析今，只要人性無改，《論語》依然有存世的價值，這是我們老祖宗的智慧。回到進行中的抗爭浪潮上，時局多變，務須警醒，眾人宜當心，別讓自己由「仁者」退化至「不仁者」，成為如當初自己憎恨的那班濫權者。底線與良知，是堅持「煲底之約」的兩柱。香港人，共勉！
以洋葱作結：阿塗的《煲底之約》
(漫畫引自阿塗FB)
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