真．孔子知多少？（三）－－聖人知兵事

　　繼上兩回解說了孔聖人的身高和巨力之後，今回論到說說他的軍事能力。在此強調，小子絕對無意顛覆孔夫子的形象，禮樂文教是其一生所宗，文德之高量，確是一代之驕，其思想亦澤及後世。只是小子想朋友了解孔夫子並不只是一個只懂讀書做學問、孜孜於教學的書呆子。

　　說到孔夫子的軍事能力，小子必須直言，並不是說他如歷史上孫武、吳起、韓信等用兵大家般百戰不殆，留下赫赫戰功，而是從古籍中分析到，孔子絕非不知兵事之人，對治軍之法、戰爭之門，御射之道確有認識。在《論語．衛靈公十五》中記載了一回靈公和孔子的對話（同一件事，《史記．孔子世家》有記述，兼添上更多細節）：

衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。

　　此處之「陳」，同「陣」，解軍伍行列。靈公是向孔子問軍隊陣型、列隊等事。孔子是向其直言未曾學過軍旅之事。在《史記．孔子世家》中記另一事：「衛孔文子將攻太叔，問策於仲尼。仲尼辭不知。」孔子對孔文子的問策，以不知軍事為由推辭了。那麼，何解小子會說孔子具軍事能力，這豈不是自打嘴巴嗎？

行軍布陣可是一極專門的學問啊！小子可真弄不清當中門道。

　　

　　原來，一切皆是謊言，真相是孔夫子處心積慮掩飾其知兵一事，但妙在這番用心，被他誠實的弟子揭破了。冉有（即冉求，字子有）仕於魯國季康子，曾為其統率軍隊，擊敗齊軍於郎邑。事後，季康子問冉有他的軍事知識是學習得來還是天生的將才（原文是「學之乎？性之乎？」）。誠實的冉有直言：「學之於孔子。」事載之於《史記．孔子世家》。《孔子家語．正論解》記述更詳，冉有的回應是「即學之孔子也。夫孔子者大聖，無不該，文武竝（即「並」）用兼通。求也適聞其戰法，猶未之詳也。」縱有對老師的恭維在當中，也明顯指出孔子之知兵事也。

　　不懂耕作之人，怎樣也教不來一個人成為合格的農夫，能善用土地得好收成；同理，不通武學之人，無論如何也不能教曉別人耍出一套正宗的詠春。所謂「隔行如隔山」，專業技能是有很多專門的知識和細節，非真認識者不能教導他人，而排兵佈陣、治軍攻戰之道正屬此項，故此，可推而知孔子必懂軍事之道。

　　前有述孔夫子亦懂射御之道，「射」是指放箭技能，「御」則是指駕駛馬車。老實說，有關他這兩方面的記載很少，先和朋友說說。《論語．子罕》記達巷黨人說孔子「博學而無所成名」，即讚美他所學淵博，但可惜沒有任何一藝極專長而獲美名。孔子聞說此事後和弟子說：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」譯成白話文就是「我應該說自己專長甚麼呢？御車？射箭？我想還是選專於御車吧。」姑勿論此則話語背後所呈現的教化含義，小子只集中說，若非孔子本身熟於御馬駕車，當不會作如斯之言。有趣的是，《史記．孔子世家》也有錄下同一事，但太史公補上了孔子弟子牢的說話：「子云『不試，故藝』。」即孔子曾向牢說過，他不受諸侯重用，所以才學習這些技藝。套用現代人的說法，這也算是好好裝備自己，提升職場上的競爭力了（這只是侃語，孔夫子可不是如此想的）。

春秋世，通常一車四馬，要熟練控制，四馬並進，大不易。

　　

　　《禮記．射義》及《孔子家語．觀鄉射》皆有記孔子及眾弟子在矍相一地的菜園練習射箭，有無數鄉人圍觀（《禮記》語：孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻）。但可惜的是，古籍並無直接描述孔子箭術之良劣，也無說明這班圍觀的鄉人是何帍圍觀，因慕孔子之大名而來？因見到一個巨人心感好奇？因見孔子箭術高明箭箭中紅而駐足？實無從判斷。那麼，會否有機會他不懂射箭呢？小子卻能肯定地答：絕不會。

小子想像不到巨人孔子，神力拉弓，氣勢當如何駭人！

  為何小子能斷言？因為春秋之時，上述三項（治軍、御車及射箭）皆禮儀中的項目。《孔子家語．論禮》有載，子張、子貢、言游三位弟子向孔子問禮，孔子的回應當中曾提及「以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成」、「田獵戎事失其策，軍旅失其勢」等語；《禮記．射義》一整篇就是論說射箭之禮。而孔子就正是當時最重禮之人，在小時候玩過家酒，便是仿成人擺設祭器，模擬祭祀時的禮儀行動（《世家》語：孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容）；十七歲便被魯國孟釐子評為「年少好禮」；因見春秋之世禮崩樂壞，終其一生，為扭轉這局面，一路以其所習之禮樂，傳揚其治國王道於諸侯。這樣的孔子，為禮而習兵、御、射三藝是合理的。不過由於孔子不想諸侯捨本逐末，被他這些方面的能力吸引，所以言必及禮，不揚其兵才，不昭其巨力，不顯其射藝，不露其御術。