釋論大丈夫

　　儒家為中國人提供了個人道德修養的標桿，孔子稱盡仁而成君子，孟子論取義而為大丈夫。孟子為其下定義：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，歷代廣受傳頌，道出了一個有良心的人，在生命以外，有更高的追求和堅持，這也是人之所以為人的主因。此處所言的良心，唐崇榮牧師（也是一位哲學家）提出了一個簡單而具說服力的定義，就是儒家所尊崇的仁義禮智綜合而成的道德標準（有興趣的朋友不妨細閱其文章）。必須說遺憾的是，孟子這番話經歷千年至現在，更多的是成為一句套語，有多少人真了解孟子的精神？更枉論在生活中實踐？

　　要了解這番話，先要了解當中字義。文言和白話文其中明顯不同之處是，文言單字成義，白話卻慣常以詞行文，若以現代漢語的習慣回看文言，以詞的形式釋義，容易流於粗解。以此言為例，「富」與「貴」、「貧」與「賤」、「威」與「武」皆指涉不同的涵義，說的是六種狀況，而非「富貴」、「貧賤」、「威武」並稱同解。

　　「富」是指巨額的財產，若論富之極致，不得不說是全球首富BILL GATE，有超過八百億美元的身家。「貴」是指尊顯的地位，例如中國主席習近平，稱得上具無比權勢，地位尊崇。「淫」解受迷惑，此句「不能淫」就是指大丈夫不會因BILL GATE將身家給他；或習近平讓位給他（不舉奧巴馬為例，是因美國是民主社會，要登上大位，靠的是爭取民意，沒有讓位一說），而讓良心受到迷惑，做出於其有虧之事。

　　「貧」是說處身窮困的生活環境，像漢初的大才子司馬相如勾得美人卓文君，共相私奔至成都後，境況慘得換來《史記》以「家徒四壁」來形容。或境況好一點點的，如孔子最欣賞的徒弟顏淵，住在陋巷，一碗飯、一勺水就是一餐了（《論語．雍也》：「一簞食，一瓢飲，住陋巷。」）。「賤」在此處是指低下的地位，唔…...若按我們尊貴的特首梁振英來說，月入低於一萬四千元的，他應該就會認為是「賤人」了，所以不會配有選舉權。「移」指搖動，此句「不能移」就是說大丈夫那怕比司馬相如混得更慘，連家也沒有，要像那班在雨傘運動中睡在街上的抗爭者般，受著風吹雨打，又或者做著一份低下收入的工作，甚至失去工作能力，要拿綜援也好，良心也不會動搖，為著要改變這些境況而出賣自己的靈魂。

　　「威」是指權勢，特別是指面對強大得壓服己身的力量，例如王維基為香港電視申請牌照開免費電視頻道，明明一切按程序而行，在三個申請者當中（還有有線和NOW），他的條件也絕非最差，前期預備也是最足，最有熱誠，但結果就是因梁振英的所謂「一籃子理由」，硬是不發牌照給魔童，這就是以政治上的「威」壓人。不得不多添一句，另二公司獲批牌照，但截至現在，卻未見行動，逼我們香港市民繼續只能收看CCTVB。而「武」之一字，就直接了當的，用物理力量讓你聽話。對中國百姓而言，最具武力的當屬城管，在去年，數位延安城管對一位商戶在街上痛打，那躍起的雙腳踩在百姓的頭上，應該是最典型的例子了。「屈」為折服之意，「不能屈」就是指不論面對任何權勢高壓或被施以虐打也好，也不會因而屈服，出賣良心聽施壓者之命。

延安城管殘酷的一瞬......
（取自新浪圖片網）

　　所以，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」這三句話，其實想表達的的是，不論是處身「貧」或「富」，地位是「賤」或「貴」，也要保守己心，這是主動的出擊；而面對壓迫，不論是精神上的或物理上的，也要堅守良心，這則是被動的防禦。若想再理解得簡單些，就是面對任何情況，良心皆重於一切，權衡之下若要抉擇，其他皆可捨棄以保存良心，包括性命。所以才有孟子著名的一番話：「生，我所欲也；死，我所欲也。兩者不能兼得，捨生而取義也。」

　　行文至此，可能有朋友會生疑，孟子話說得響亮，但會否只是美好的空想？其實，從古到今，確是有人符合以上條件，稱得上大丈夫的。雖然不多，對，真的不多，因為人是醜陋的，滿是罪性的。且看小子稍論此些可敬之人。

　　上文提過的全球首富BILL GATE，他擁有大量財富，不是只求享樂，而是成立了一個慈善基金，親自擔任主席，針對地球上危害人命的疾病，研究解困之法。現階段，最具成效的是防治瘧疾，幫助數以百萬計的非洲人避過這致命傳染病；東漢末年的諸葛亮，最顯貴時官至蜀國丞相，是皇帝劉禪的亞父，真稱得上是其國中最尊貴最具權勢之人，但從不仗勢，或因貴而傲，一生持守良心，不尚繁華，慎言篤行，教子嚴謹，在《誡子書》中留下「淡泊明志，寧靜致遠」的佳話。以上二人，配得上「富貴不能淫」之語。

　　上文提過的顏淵，正是安貧的典範，那怕是處身那極窮境地，顏淵也繼續努力修養己身，遵從夫子之道，孔子最稱許其「不遷怒，不貳過」的品行，即不會將怒火發在無關的人身上，犯了過錯從不會再犯；在這個月的雨傘運動中，有很多並無權勢的內地人本著良心聲援香港人爭取普選，明知會因而被捕，依然無懼。結果，確是如他們所料，有不少人被抓和失蹤……（詳情請看有關報道）這兩種情況，確算是「貧賤不能移」。

　　南宋末年，蒙古軍隊南下，宋帝昺逃至香港，自盡而亡。大臣文天祥繼續抗元，兵敗被俘。忽必烈愛其才，親自招降，是死是降，全在文天祥一念之間，他毫不猶豫回以一句「一死之外，無可為者」，何等擲地有聲，兼在獄中留下為後人所傳頌的《正氣歌》；近年，無數中國百姓因著遭遇政府的不公平對待，為尋求解決之道而上訪，但太多例子是不止訴求不受理，反而遭到痛打，被驅趕的景況，但仍有百姓是屢挫屢戰，繼續上訪，為的是尋求一種公平。此制度之惡名，內地歷年也有不少熱議，事例繁多（稍列一例，朋友有意可自行閱讀），不贅了，但真有些百姓以性命來堅持，不向強權、暴力屈服，某程度上，實在值得佩服。以上二例，是「威武不能屈」的明證。

文天祥畫像。
是否大丈夫，不因強壯，不因智慧，
而是看良心是否純全，能否堅守。

　　列舉以上之例，為的是說明，孟子所說的「大丈夫」，在古今皆有聞見，這不只是一種假設的理論，像是那只聞其名，從不見其身的威尼斯水怪般，而是一種能實踐的價值觀，展示出人性光輝的一面。

　　對正常人而言，危急關頭能否做到捨生取義，實在難料，但平日心總會嘗試想趨向美善，保守著良心（那怕現實上因各種罪性而間或失守）；但總有些人，為著私利，主動出賣良心，這又等而下之，枉稱為人了。